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道、儒、法、佛的对治国的影响

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百家争理,万法一统;三教一体,九流同源

才分天地人总属一理,教有儒释道终归一途,本心无善无恶,动念有善有恶,良知知善知恶,致知扬善驱恶,百家外法,三教九流都是劝人向上的,只是方法不同。

儒主柔,属阴,法主刚,属阳,纯柔不立,纯刚易折,刚柔相济济才是正道。外儒内法,外圆内方。就是内用黄老,外示儒术、文武相资、宽严相济辅以佛劝向善驱恶。

曾国藩:老庄为体,儒墨为用

鲁迅:不读道德经,不懂中国文化。不知人生真谛

明朝吴承恩是对道、法、佛的本质看的比较清楚的,〈西游记〉的天庭中是用法的,有天条,代表形象玉皇大帝,同时,玉皇大帝是天神也是讲慈悲为怀的但慈悲是表,法才是里,佛是持戒向善度人的,代表形象如来(释迦牟尼)、观音。而道是清静无为代表形象如太上老君(老子)。道法佛对于人统治者与被统治者有者本质的区别,这点也通过西游记的故事安排,隐讳的表现出来,玉帝代表的是皇帝,孙悟空就是没有被训顺的百姓,因为孙悟空触犯天条,玉帝为了制服孙悟空动用了天兵天将,太上老君也来炼孙悟空,最后又把如来找来才把孙悟空压到五行山下。这里面道明了道、佛、法、儒都是统治阶级用来统治人民的工具。但是在当时非常具有先进性的墨家思想却没有得到足够的重视,可以看出封建的统治者是以巩固自我政权地位为重而实施的政策。





治身
治世
治世
治心

炼心
正心
用外力约束人心欲望
明心

着眼点在于自身修炼
儒家的着眼点在于入世
着眼点在于治世
佛家的着眼点在于出世

老子
孔子
韩非子
释加牟尼 六祖慧能(坛 经)

养生、遁世、穷万物

道家则崇尚自然,一切的东西是相推有相生的矛盾统一体
修身、治世、平天下

干一番惊天动地的事业,立千古不朽的功勋
以法治国
见性、救世、通万有

主张在自觉的基础上觉他,自度的基础上度他,普度众生


道教以养生、无为而治

主张自然,向自然学习
道德修养为根本立场

强调秩序伦,用道德约束人
强调人为调控,以法治理

罚让人不敢作恶, 赏鼓励人向善
精神解脱为目的,强调、度、悟

西汉汉高祖-汉武帝前期、魏晋时期
周、、南宋、元、明、清
春秋战国、秦

东晋南北朝、隋朝、中唐

汉高主、唐太宗、宋徽宗
汉武帝、朱憙
商鞅、韩非、李斯
武则天、隋文帝

黄老之学的特点是道法结合,提出"道生法"的观点;突出刑德观念,主张恩威并施以巩固政权。

把"道"看做是客观存在的天地万物的总规律又指出,社会生活中也有其客观规律性;"极而反,盛而衰,天地之道也,人之李(理)也"。张君主治国"无为而治",掌握政治要领即可,不要作过多的干涉。
儒家提倡德政,为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。’‘其身正,不令而行。

知崇礼卑是孔子的重要思想,在此思想上延伸出三纲五长,父慈子敬,兄友弟恭
名正法备,寄治乱于法术

韩非提出了将法、势、术三者紧密结合的思想。健全法制,独掌军政大权,推行法令。主要是防止犯上作乱,维护君主地位。

法家思想和现在所提倡的民主形式的法治没有根本的区别,最大的就是法家极力主张君主集权,而且是绝对的。
强调出世,不适合治国,在民间层面盛行,隋朝是个特别的例子,佛教特别盛行,隋文帝自称是尼僧,前世是金刚,这与汉高主刘邦斩白蛇(白帝)起义,自称赤帝的传说是一样的,本质上都是愚民政策,以次树立自己高高在上的地位。


初建时期

新兴王朝为积蓄国力,多用道家无为思想,和黄老的恩威并用,如汉初、唐初,明初

战国至西汉的黄老之学,本是经世之学。到东汉时,黄老之学蜕变为 "自然长生之道", 一些方士把黄老之学与神仙长生,给黄老之学带来负面影响。

盛世(附:乱世需用重典,法是首选,因此孔子基于说教的儒家思想在春秋末战国初没有受到采用,而每当儒家都会盛行)
乱世(附: 乱世用道德约束人,有时会觉得很滑稽,命都不保了还谈哪个礼德,秀才遇到兵,有理也说不清。毛泽东就说过枪杆子里出政权,乱世必须用法典。
兴起于乱世

佛教之所以能在众宗教中而特别盛行,主要是因为它的教义适合时代需要。早期,佛教传入中国以小乘为主,其教义主要为;(一)人死后精神不灭,(二)因果报应,(三)轮回之说,(四)布施。一般来说,小乘是专修个人的,此等教义,正好给予在现实生活中受尽折磨、困苦和灾难的人民对来世有所企望,因而大盛。
以法治世,以儒教世,以佛治心,以道治身,是大多数长久的朝代采用的,一般都是乱世人民信奉道家,君主信奉法家,成为强国,平定天下,然后法儒共治,最后独尊儒术


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